『孔子家語』現代語訳：観周第十一(1)

孔子家語・原文

孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命云：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。』其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德*而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：『汝必師之。』今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘、馬二匹，豎子侍御，敬叔與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇𢎪，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。」及去周，老子送之，曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。」孔子曰：「敬奉教。」自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。

＊藤原本：徳もと君に作る。今蜀本に従って改む。

孔子家語・書き下し

孔子南宮敬叔に謂いて曰く、「吾れ聞くならく、老聃は古えに博く今を知り、禮樂之原いに通じ、道德之歸るところに明るし。則ち吾が師也。今將に往かん矣かな」と。對えて曰く、「謹みて命を受けん」と。遂に魯君於に言いて曰く、「臣、先臣之命受くるに云く、孔子は、聖人之後也、宋於滅べり。其の祖弗父何、始め國を有ち而厲公に受さづく。正考父に及びて、戴、武、宣を佐け、三たび命ぜられて玆益ますます恭し。故に其の鼎に銘きざみて曰く、『一命に而僂かがみ、再命に而傴かがみ、三命に而俯うつむき、牆かきに循いて而走り、亦た余敢えて侮る莫し。是於饘かゆたき、是於粥たき、以て其の口を餬せよ』と。其の恭儉なる也此くの若し。臧孫紇言える有り、聖人之後、若し世に當ら不らば、則ち必ず德を明かにし而達する者有ら焉ん。孔子少くし而禮を好み、其れ將に在る矣と。臣に屬ゆだねていわく、『汝必ず之を師とせよ』と。今孔子將に周に適き、先王之遺せる制おきてを觀、禮樂之極むる所を考えらばんとす、斯れ大業也。君盍ぞ乘を以て之に資くみせざる。臣請うらく、與に往かん」と。公曰く、「諾」と。孔子に車一乘、馬二匹、豎子の侍御つかうるを與う。敬叔與に俱に周に至り、禮を老聃於問い、樂を萇𢎪於訪ね、郊社之所を歷、明堂之則をび、廟朝之度を察る。是に於いて喟然として曰く、「吾れ乃ち今周公之聖なる與、周之王也る所以を知れり」と。周を去るに及び、老子之を送りて曰く、「吾れ聞くならく、富貴なる者は人を送るに財を以い、仁なる者は人を送るに言を以う。吾れ富貴たる能わ不、し而仁者之號を竊むと雖も、請うらくは子を送るに言を以いん乎。凡そ今之士に當りて、聰明深察にし而死於近き者は、好みて人を譏り議ののしる者也。博辯閎達にし而其身を危くするは、好みて人之惡を發く者也。以て己を有つ無かれ、人の子為る者。以て己を惡む無かれ、人の臣為る者」と。孔子曰く、「敬みて教えを奉らん」と。周自り魯に反り、道彌よ尊き矣。遠方の弟子之進むや、蓋し三千焉たり。

孔子家語・現代語訳

 
（34歳の）孔子が、（魯国門閥家老三家の一家、孟孫氏当主の弟である）南宮敬叔に言った。「私の聞くところでは、（周の都にお住まいの）老聃タンどのは過去に詳しく現在を知り、礼儀や音楽のゆかりに通じ、この世の原則が導く未来に明るく、まさに師匠と言うべき方です。すぐにでも行ってお目にかかりたい。（行けるよう取り計らってくれませんか。）」

南宮敬叔は「かしこまりました。」と言って、すぐさま魯の殿様・昭公に申し上げた。

「私めは我が父にこう教えられました。”孔子は万能の人の末裔じゃ。一族はもと宋国にいたが、そこでの家系は絶えてしまった。祖先の弗フツ父ホ何カは、（宋の閔公の子であり）もともと国主になるはずが、（弟の）厲公に位を譲った。

正考父の代になって、戴公、武公、宣公と三代の国君を補佐したが、三度補佐を命じられるたびに謙虚に仕事を務めた。そして鼎を鋳て子孫にこう教訓を残した。

－－ひとたび命ぜられて腰をかがめ、再び命ぜられて腰をかがめ、三度命ぜられてうつむき、私は繰り返し威張ったそぶりを見せようとはしなかった。この鼎であるいは濃くあるいは薄く粥を煮て、食事を摂るがよい。（そのたびにこの銘文を読み、謙虚の心を忘れるな。）－－

これがかの一族の謙虚さじゃ。また臧ゾウ孫紇コツも言った。

－－万能の人の家系が、もし世の中で活躍出来ないようなら、その代わり必ず能力を発揮して技に秀でる。－－

孔子は若いのに礼儀作法を好み、まさにその技に秀でようとしている”と。そして父は私に勧めました。”お前は必ずお弟子になれ”と。

そこで今、孔子は周の都に出かけ、周を起こした名君の遺した制度を学び、礼儀と音楽の究極を選んで習おうとしています。（我が魯国にとっても）大仕事と言えるでしょう。どうか馬と車を下さり、私めと共に行かせて下さい。」

昭公は「よかろう」と言って、車一両と馬二匹、お供の少年一人を与えた。敬叔は孔子と共に周の都、洛邑に赴き、老聃に礼儀作法を、萇𢎪に音楽を学び、天と地の祭場を見物し、周王室祖先祭殿の歴代の制度を引き比べ、祭殿と朝廷の規則を詳しく学んだ。

その上で孔子はため息をついて言った。「私は今やっとの事で、周公がどれほど有能だったか、周王室が王となった理由を知った。」

そして留学を終えて洛邑を去るにあたって、老子が見送って言った。「金持ちは見送りにカネを贈り、人格者は言葉を贈ると言う。ワシは金持ちではないから、人格者のふりをして、そなたを言葉で見送ろう。

ひとかどの人物として、今の時代を生き抜くに当たってのことじゃがの。よくものが見えよく知恵が回るのに、命を落としてしまう者は、人の悪口を言い立てたがるからじゃ。判断力に優れ事情通なのに身を危なくするのは、人の悪事をあばきたがるからじゃ。

よいかなお若いの、自己主張もたいがいにしておきなされ。人の子たる者（親を悲しませてはならぬぞ）。他人事に腹を立てなさるな。人の家臣たる者（それでは務めを貫くことが出来ぬぞ）。」

孔子は言った。「お教え、かたじけなく。」そして周の都から魯国に帰り、教えがますます尊ばれた。遠方から弟子入りする者は、おそらく三千人に達したのである。

孔子家語・訳注

南宮敬叔：魯国門閥家老三家の一家、孟孫氏の当主・孟懿子モウイシの弟。兄と共に先代の孟僖キ子の遺言で孔子の弟子になったとされる。

老聃：いわゆる老子のこと。伝説があまりに怪物じみているので、実在の人物ではないとされるが、落語家のように代々襲名される「老子」という人物が、中国史上何人もいたのだろうと、訳者は想像している。

道德（徳）之歸（帰）：「道」はこの世を貫く原則。「徳」はその作用。いわば「道徳」は物理作用と言ってよい。その行きつく先を「帰」という。

謹受命：”謹んでご命令を承ります”。孔子が師匠だからこう記されたが、史実の孔子と南宮敬叔の関係は、むしろ南宮敬叔の方が格上だったと思う。

聖人：「聖」とは感覚器官に優れることを言う。「聖人」は万能の人。

宋：宋は周に滅ぼされた殷の末裔が建てた国であり、孔子は自らを殷人だったと言ったとされる。

弗父何・正考父：弗父何は孔子より十一代前、正考父は孔子より七代前の人とされる。もちろん儒者がでっち上げたのだろう。

僂・傴：どちらも”かがむ”。

循牆而走：”壁に沿って小走りする”。「牆」は壁。貴人の前では小走りするのが古代中国の作法だった。

亦莫余敢侮：「また余敢えて侮るもの莫からん」などと読み、”それでも私を馬鹿にする者はいないだろう”と訳すのが古来お作法となっている。しかし「侮」は”馬鹿にする”であり、その前に「余」＝私が来ているからには、「侮」の主語は「余」ではなかろうか。

古代も現在も、中国語はSVO順だから。訳は”それでも私は、自分からおごり高ぶることはしない”。謙虚を説いたそれまでの文脈ともつながる。いずれ儒者が付けた注＝その場の思いつきで、受け身に読むお作法になったのだろうが、根拠の無いでたらめに従う必要は無かろう。

また「亦」は「また」と一つ覚えのようにして読むのがお作法だが、”おおいに”の場合と”繰り返し”・”振り返って”の場合がある。こうした意味の違いを厳密に読み取らないと、いつまでたっても漢文が読めるようにならない。

饘・粥：どちらも”お粥”だが、「饘セン」はどろどろのかゆ、「粥シュク」は釜の蓋を閉め、水気を多く煮ためしだと『学研漢和大字典』は言う。中国語では文字が違えば、方言が違うか意味内容が違う。ここでは濃さに違いがあると解した。

臧孫紇：孔子が生まれる頃までに魯国で家老の一人を務めた人物。別名臧武仲とも。知恵が回ったが失脚と亡命を余儀なくされた。『春秋左氏伝』襄公二十三年を参照。

屬臣汝必師之：南宮敬叔の発言は、どこまでが父親（孟僖キ子）の引用で、どこまでが臧孫紇の引用かわかりにくいが、元ネタである『春秋左氏伝』昭公七年の記事を参考にすると以下の通りとなる。

孟僖子の発言（全て南宮敬叔による引用）

1. 孔子は聖人の末裔
2. 鼎の銘文
3. 臧孫紇の発言
4. 孔子に弟子入りせよ

南宮敬叔の発言

1. 孔子が留学したがっているから援助して欲しい

萇𢎪：萇弘とも。周の家老の一人。

郊社之所：「郊」は冬至に行う天の祭、「社」は夏至に行う大地の祭。

明堂：祖先祭殿。

廟朝：「廟」は祖先祭殿、「朝」は朝廷だが、「廟朝」で”朝廷・国家”を意味する。

無以惡己：「以て己を悪しくするなかれ」と読み、”自分を悪に染めるな”と解するのがお作法だが、それでは文意が通じない。「悪」の原義は、亜＝落ちくぼんだ地面＋心で、心がくぼんだようにムカムカすること。つまり”用も無いのに自分から腹を立てるな”ということ。

孔子家語・付記

南宮敬叔の昭公に対する口上は『春秋左氏伝』昭公七年に、孔子の洛邑留学の記事は『史記』孔子世家に見える。