『孔子家語』現代語訳：好生第十(7)

孔子家語・原文

孔子謂子路曰：「君子而強氣，則不得其死；小人而強氣，則刑戮荐臻。《豳》詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。於是屬耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？』遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市焉。天之與周，民之去殷，久矣。若此而不能天下，未之有也。武庚惡能侮？《鄁》詩曰：『執轡如組，兩驂如儛。』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎？夫為組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近、行於遠也。執此法以御民，豈不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！」

孔子家語・書き下し

孔子子路に謂いて曰く、「君子にし而氣強からば、則ち其の死を得不。小人にし而氣強からば、則ち刑戮荐しきりに臻いたる。豳ヒンの詩に曰く、『天之未だ陰雨あめふらさざるに殆およんで、彼の桑土くわのねを徹りて、牖戶とびらを綢まとい繆くくる。今汝下民、敢えて余を侮る或るか』と」と。孔子曰く、「能く國家を治むる之此くの如からば、之を侮らんと欲すと雖も、豈に得可き乎。周は后稷自り、行いを積み功を累ね、以て爵土を有ち、公劉之に重ねるに仁を以う。大王亶甫に至るに及び、敦く德を以て讓り、其の根を樹て本を置き、豫めに備えること遠き矣。初め大王豳に都するや、翟人之を侵す。之に事えるに皮幣を以うるも、免がるるを得不り焉たり。之に事えるに珠玉を以うるも、免がるるを得不り焉たり。是に於いて耆老を屬あつめ而之に告ぐ。『欲する所は吾が土地なり。吾れ之を聞く、君子養う所を以てし而人を害せ不と。二三子、何ぞ君無き乎患えん』と。遂に獨り大姜與之を去り、梁山を踰え、岐山之下于邑さとつくれり。豳人曰く、『仁人之君、失う可から不る也』と。之に從うこと市に歸するが如き焉。天之周に與し、民之殷を去るや久しき矣。此くの若くし而天下に能たえ不るは、未だ之れ有らざる也。武庚惡んぞ能く侮らんや。鄁ハイの詩に曰く、『轡を執ること組むが如く、兩ふたつの驂そえうま儛うが如し』と」と。孔子曰く、「此の詩を為rえる者は、其れ政を知る乎。夫れ組を為くる者は、紕くみひもを此於總べ、文あやを彼於成す。其の近き於動きて、遠く於行わるるを言う也。此の法を執りて以て民を御したがうらば、豈に化あらたまら不らん乎。竿旄之忠告は至れ矣る哉」と。

孔子家語・現代語訳

孔子が子路に言った。「君子は自己主張が激しいと、ろくな死に方をしない。つまらぬ人間でも自己主張が激しいと、しょっちゅう捕らえられ罰を受けるはめになる。だから豳ヒンの詩に言うのだ。”雨がまだ降らないうちに、桑の根を取って巣の出入り口を繕う。これでひどい目に遭うのを防げるだろうか”と。（何事も用心が肝心であるぞ。）」

孔子が言った。「このようにうまく治まった国家に、嫌がらせをするすきがどこにあろうか。周は開祖・后稷コウショクの時代から、よく働いて成果を出し、地位と領地を保ったが、公劉の時代になってからは、思いやりで領地をまとめることを始めた。

大王亶甫タンボの時代になると、力を持ちながらへりくだることで、その国力を強化した。そうやって国の土台を固め、遠い未来に備えたのだ。はじめ大王は豳ヒンに都を置いたが、しょっちゅう北の蛮族に攻められた。連中は革や絹をやっても、玉をやってもおとなしくならなかった。

そこで大王は土地の長老たちを集めて相談した。”奴らが欲しいのは土地だ。ひとかどの人間なら、土地にこだわって人を傷付けないと私は聞いている。だから私は出て行くが、諸君は領主がいなくても気に病むな”と。そのまま妻の大姜を伴って行ってしまった。

そして梁山を越え、岐山のふもとに都を移した。豳の人が言った。”情け深い殿様じゃあ。失ってなるものか”と。そういうわけでぞろぞろと、市場に行くようにあとに従った。このようないきさつで、天は周に味方し、民は殷を見限って周についたが、この様子は長いこと続いた。

こうまで天下を思いのままにした国は、それまで一つもなかったのだ。だから周王朝成立後、一度は降った殷の一族・武庚コウも、やすやすとは反乱を起こせなかったのだ。例えるなら鄁ハイの詩に言う通り。”組むように手綱を操り、両脇の馬は舞うようだ”と。」

孔子が言った。「この歌を作った者は、政治を知っていたんだろうな。そもそも組み紐というものは、手元で編むが模様が出来るのは紐の先だ。つまり近いところで仕事を積み重ねて、遠くに成果が現れるさまを言ったのだ。

こうした地道な取り組みに励むなら、民の生活を改善できないはずがない。”組み紐を組むように、四頭の馬を巧みに操る”。そう歌った竿旄カンボウの詩が与える教訓は、大したものと言わずばなるまい。」

孔子家語・訳注

豳ヒン詩：『詩経』豳風・鴟鴞シキョウ（フクロウ）の歌を指す。

肉食のフクロウに我が子を取られた、弱い鳥のなげきの歌だが、「毛序・朱子ともに周公が国家経営の苦労をのべたものとする」と、中国古典文学大系『詩経』の注にある。

后稷：周王室の開祖。

公劉：后稷のひ孫。

大王亶甫タンボ：周文王の祖父。「古公亶甫」ともいう。

敦以德（徳）讓：逐語訳すると、”ねんごろに能力を用いてそれでへりくだる”。論語泰伯篇20に言う、「天下を三分してその二を有たもち、以て殷に服したがい事つかう」と同じ事を言っているのだろう。腰の低い実力者に人望が集まるのは、古今東西変わらない。

なお「徳」とは徹頭徹尾”能力”のことで、”徳”のまま訳さずにおくのは怠惰も甚だしいし、そうでない徳を人徳とか道徳のように解するのは、頭の悪い一つ覚えと言うべきだろう。そうなっている漢文の訳本は山ほどあるが、読者を馬鹿にするのもいい加減にした方がいい。

豳ヒン：今の陝西省彬ヒン県。

翟テキ人：北方の異民族。狄テキ人と同じ。

皮幣：皮革と絹布。

耆老：長老。

大姜：大王亶甫の妻で、文王の祖母。

梁山：今の陝西省乾県の西北にある山。

岐山：今の陝西省東北部にある山。

武庚：殷最後の王・紂王（帝辛）の子で、一旦周に降ったが、のち周王室の反周公派と組んで反乱を起こした。

鄁ハイ：邶とも書く。もと殷の紂王が都を置いた地域の北部で、今の河南省湯陰県付近。ただし「執轡如組，兩驂如儛」の歌は『詩経』邶風・簡兮に「執轡如組」の句が見えるだけで、鄭風・大叔于田の詩に、この二つの句が記されている。

大叔于田は、鄭の荘公の弟で、母親に偏愛されて荘公と並ぶ権力を鄭国内で握り、ついに反乱を起こした共叔段が、狩りに出かける様を歌った歌。この反乱を乗り切ったことで、荘公は「小覇」と呼ばれる、鄭の黄金時代を築き上げた。

竿旄カンボウ：『詩経』鄘ヨウ風・干旄の歌を指す。

孔子家語・付記

宇野本「この段は一部他所の語句を取るが、全体としては他書に見えない」。本当かどうかは知らないが、今は詮索する根気がない。詩にこじつけてお説教する孔子の姿は想像できるが、これは倫理を説いたと言うより、詩の講義の方がふさわしいだろう。それなら、ありうる。

「君子にして気強からば…」で始まるお説教の聞き手に、一門きっての武人とされる子路を持ってきたのは、いかにも出来過ぎており、話が史実としても聞き手は子路だけではなかろう。詩についてのウンチク語りは今日的にはうんざりだが、孔子在世当時必須の教養だったのだ。

なお詳しくは、論語陽貨篇9を参照。