孔子家語・原文
曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分屬以理之；然後賢民無所隱，㬥民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖。則賢者說而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能；此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下，如手足之於腹心；下之親上，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行*，民懷其德，近者說服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國；乃為蓄積資聚焉。恤行者有無。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰：無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室；徵斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡貌，其禮可守，其言可復，其跡可履；如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝千里之外者也。」
＊和刻本に従い「刑」を改めた。
孔子家語・書き下し
曽子曰く、「道は則ち至る矣（なり）、弟子以て之を明らかにするに足り不。」孔子曰く、「参以て姑（しばら）く止ると為す乎。又有り焉（なん）。昔者、明王之民を治むる也法あり。必ず地を裂きて以て之を封じ、属を分けて以て之を理（おさ）む。然る後、賢民隠るる所無く、㬥民伏す所無し。有司を使て日〻省みしめ而て時もて之を考（しら）べ、進めて賢良を用い、退けて不肖を貶しむ。則ち賢者は説び而不肖なる者は懼れ、鰥寡を哀み、孤独を養い、貧窮を恤（すく）い、孝弟を誘い、才能を選ぶ。此の七者修まらば、則ち四海之內刑せらるる民無き矣（なり）。上之下を親むは、手足之腹心に於けるが如し。下之上に親しむは、幼子之慈母に於けるが如き矣。上下相い親しむこと此の如し、故に令すらば則ち従い、施さば則ち行い、民其の徳に懐き、近き者は服（したが）うを説（よろこ）び、遠き者は来たりて附きしたがうは、政之致る也。夫れ指を布（の）べて寸を知り、手を布べて尺を知る、肘を舒（の）べて尋を知るは、斯れ遠から不之則（のり）也。周の制（さだめ）、三百歩を里と為し、千歩に而て井、三井に而て埓、埓三に而て矩、五十里に而て都、封百里に而て国有り。乃ち為積（たくわえ）を蓄え資（ついえ）聚（あつ）まら焉（ん）もて、行く者の有無を恤う。是れ以て蛮夷と諸夏の衣冠同じから不る、言語の合わ不ると雖も、来りて賓（まろうど）たら不る莫し。故に曰く、市無く而て民乏しから不、刑無く而て民乱れ不。田猟罩弋は、以て宮室を盈たすに非ず。百姓に徴斂（とりたて）るは、以て府庫を盈たすに非ざる也。惨怛（うれいいたみ）て以て足ら不るものを補い，礼節は以て余り有るを損う。信多く而て貌（かおつき）寡し。其の礼守る可く、其の言復（ふ）む可く、其の跡履（ふ）む可し。飢えるが如く而て食らい、渇えるが如く而て飲み、民之之（これ）を信ずるは、寒暑之必ず験あるが如し。故に遠くを視て迩（ちか）きが若きは、道迩きに非ざる也、明徳を見れば也。是の故に兵革動か不而て威あり、利を用い施さ不而て親しむ、何か有用な物を此を之れ明王之守と謂う、折衝の千里之外なる者也。」
孔子家語・現代語訳
〔承前〕
曽子が言った。「道については理解できました。しかし道を明らかにすることについては、まだわかりません。」
孔子が言った。「参よ、お前はともかくそこまでは分かったというのだな。まあそうだろうな。話を続けてやろう。
昔、明王が民を治めるには決まった規則があった。国土を分割して分けて住まわせ、それぞれ国籍を分けて管理した。そこでやっと、賢い民が持ち腐れになることが無くなり、暴れ者が潜む場所もなくなった。
役人には日々行いを反省させて、定期的に業績を調べて、賢く善良な者を昇進させ、出来の悪い者は格下げした。そうすると賢者は喜び、不出来な者は恐れるようになり、やもめややもおを哀み、孤独な者を養い、貧乏人を救済し、孝行や従順を促し、才能を選んだ。
この七つが正しく行われれば、世界中に刑罰を受ける民はいなくなる。為政者が庶民に親しむさまは、手足と腹や心臓の関係とそっくりになり、庶民が為政者に親しむさまは、幼な子が慈母に懐くのにそっくりになった。
上下が互いに親しむさまがこのようになったから、政令を出せば従われ、政策を実施すれば行われ、民は為政者の人徳に懐き、近くに住む者は喜んで従い、遠くに住む者も来て支配下に入りたがったのだが、これが最高の政治というものだ。
そもそも指を伸ばして一寸の長さを知り、手を伸ばして一尺を知り、肘を伸ばして一尋を知れるのは、そんなに昔からの決まりではない。周の定めでは、三百歩が一里、千歩が一井、三井が一埓（レツ）、三埓が一矩だ。道を行って五十里ごとに都市があり、百里の土地ごとに一国を置いた。そこに資財を蓄えて、旅行者の不足を補った。
だからたとえ中華と蛮族の間に、衣服や言葉の違いがあっても、蛮族は好んでお客としてやってきたのだ。だから言われたのだ。市場が無くても民は衣食住に不足せず、刑罰を設けなくても民が一揆を起こさないと。
君主が狩りやすなどりをするのは、宮廷の贅沢に使うためではない。民衆から税を取り立てるのも、政府の倉庫を満たすためではない。貧乏している庶民を哀れんで足りない物を補ってやり、礼節の心で有り余る物があれば分け与えたのだ。
言葉は正直で表情でごまかさなければ、その人物は礼法に従って行動でき、その言葉は言った通りに実行でき、その業績は見習うことが出来る。王者なのに飢たように少なく食べ、渇いたように少なく飲み、民がその王者を信頼するさまは、季節に伴う寒暑が必ずその通りなのとそっくりだ。
だから遠くから人々がやってきて支配下に入りたがり、遠い道をまるで近いように思うのは、道の距離が近いのではなくて、王者の明らかな人徳を見たからだ。だから出兵しなくても権威があり、何か有用な物を施さなくても親しまれた、これこそ明王の守りと言うもので、国から千里の外まで侵略の意図をくじいたのだ。」
孔子家語・訳注
田猟罩弋（デンリョウトウヨク）：田・猟は狩り、罩は魚を捕るかご、弋はいぐるみで鳥を捕ること、または網で鳥を捕ること。
孔子家語・付記
今回も前回の続き。