孔子家語・原文
孔子為魯大司寇。有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不說，曰：「司寇欺余，曩告余曰：國家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，孔子喟然歎曰：「嗚呼！上失其道而殺其下，非理也；不教以孝而聽其獄，是殺不辜；三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；徵歛無時，㬥也；不試則成，虐也。故無此三者，然後刑可即也。《書》云：『義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而刑也。陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：『天子是毗，俾民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也；百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遟故也。今世俗之陵遟久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
孔子家語・書き下し
孔子魯の大司寇為りて、父子の訟うる者有り。夫子狴（ひとや）を同じうして之を執え、三月別れしめ不、其の父止むを請うに、夫子之を赦し焉（たり）。季孫之を聞きて、說ば不して曰く、「司寇余を欺けり、曩（さき）に余に告げて曰く、国家必ず先にするは孝を以てすと。余今一の孝なら不るを戮して以て民に孝を教えんとしたるは、亦いに可なら不乎。而るに又た赦すは、何ぞ哉」と。冉有以て孔子に告ぐ。孔子喟然として嘆じて曰く、「嗚呼、上其の道を失い而其の下を殺すは、理に非る也。教え不して孝を以て而て其の獄を聴くは、是れ辜なら不るを殺すなり。三軍大いに敗れるも、斬る可から不る也。獄犴（ひとや）治ら不らば、刑（つみ）する可から不る也。何となれ者（ば）、上之を教えて行われ不るは、罪民に在ら不るが故也。夫れ令を慢（ないがしろ）にして誅すを謹むは、賊（そこな）う也。徵斂（とりたて）に時無きは、暴（もと）る也。試さ不して則ち成らしむは、虐（しいた）ぐ也。故に此の三者無くして、然る後に刑（つみする）に即く可き也。書に云う、『義しく刑し義しく殺す、庸（もちい）るに以て汝の心に即く勿れ、惟だ曰え、未だ慎む事有らずと』と。言わば必ず教え而刑する也。道徳を陳（の）べて以て先ず之に服（したが）わしめ、而て猶お可なら不らば、賢を尚びて以て之を勧む。又た可なら不らば、即ち之を廢つ。又た可なら不らば、而て後に威を以て之を憚からしむ。若く是れ三年に而て百姓正しくなり矣（なん）。其れ邪（よこしま）なる民の化（おしえ）に従わ不る者有らば、然る後之を待ちて以て刑するは、則ち民咸な罪を知れば矣（なり）。詩に云う、『天子是れ毗（あつ）きかな、民を俾て迷わ不らしむ』と。是れ威を以て厲しくし而試さ不、刑するを錯（お）い而用い不。今の世は則ち然ら不、其の教えを乱し、其の刑するを繁くし、民を使て迷い惑わせ而陷（おとしい）る焉（なり）、又た従い而之を制（しば）る。故に刑するは弥よ繁くし而盜は勝（かぞ）え不る也。夫れ三尺之限（くぎり）は、空車も登る能わ不る者（は）、何ぞ哉。峻（けわし）きが故也。百仞之山、重く載（にな）いて陟（のぼ）り焉（ぬる）は、何ぞ哉。陵（さか）遟（おそ）きが故也。今、世俗之陵遟きは久しき矣（なり）、刑する法有りと雖も、民能く踰ゆる勿らん乎」と。
孔子家語・現代語訳
孔子が魯の司法大臣になって、父と子が互いに訴えた者がいた。先生は牢屋を同じにして二人を監禁し、三ケ月別れさせなかった。するとその父が取り下げを願ったので、先生は二人を許した。
筆頭家老の季孫がこれを聞いて、喜ばずに言った。「司法大臣は私をだました。以前私に言った。”国家は必ず親孝行を重視する”と。私は今、一人の不幸者を殺してそれで民に孝行を教えようとしたのだが、たいへんいい事ではないか。ところが釈放とは、どういうわけだ。」
孔子の弟子で、季氏に仕えていた冉有が、そのまま孔子に告げた。孔子はため息をついて言った。
「ああ、権力者が正しい政道を失ってしもじもの民を殺すのは、理にかなっていない。道理や道徳を教えないで裁判だけするのは、罪のない者を殺すのと同じだ。全軍が大敗しても、いくさは時の運だから、将兵を斬るべきではない。同様に収監の法が正しくないなら、処罰すべきではない。
なぜなら権力者が教育しても民を躾けられないのは、民のせいではないからだ。法令がいい加減なのに、むやみに死刑にするのは、民を傷付けるものだ。税の取り立てに時期を定めないのは、正義にそむくものだ。仕事の手ほどきをしないのに即戦力を期待するのは、いじめというものだ。
この三つを避けて、やっと処罰していいのだ。書経にこうある、”正しく刑罰を行い、正しく死刑を行え。自分の気分次第で行ってはならない。ひとえにこう言え、まだ慎重に裁くことが出来ない”と。そう言うからには、必ず教えてから刑罰を下すことになる。
まともな司法とは、道徳を民に教えてまずそれに従わせ、それでダメなら賢者を呼んできて教育させる。それでダメなら道徳を教えるのを止める。それでダメなら権威で怖がらせて従わせる。この試みを少なくとも三年続けたら、民衆はまともになるだろう。それでもならず者が出て教えにそむくようなら、処刑してもいい。民は何が罪なのかを、みな知っているからだ。
詩経にこうある、”天子さまは情け深いな、民を惑わせるようなことをしない”と。これは権威を激しくできるのに試さず、刑罰を取りやめて用いないことを歌っている。
しかし今の世の中はそうでない。教育は無茶苦茶で、刑罰ばかりやたらに行い、民衆を惑わせて落とし入れているのだ。また刑法に従って民衆を縛り付ける。だから刑罰は益々頻繁なのに、盗賊のたぐいがうじゃうじゃ出て、数えることが出来ない。
たった三尺の段差を、空の車が超えられないのはなぜか。険しいからだ。百仞の山でも、荷物を載せて登れるのはなぜか。坂が緩やかだからだ。世間の習俗が緩やかになって久しい。だから今さら刑法を厳しくしても、民が法を破らないでいられるだろうか。」
孔子家語・訳注
狴（ヘイ）・獄・犴（ガン）：牢屋。
徵歛：税や労役を取り立てること。
毗（ひ）：あつい。たすける。
厲（レイ）：ヤスリで削る。はげしい。
尺：論語の時代では約20cmという。
仞（ジン）：諸説有るが、一説に八尺という。すると百仞は160mになる。孔子の住まう華北平原は、泰山（標高1、545m）などを除けばどこまで行ってもだだっ広い平原だから、これでも高山の部類に入るのだろうか。
だだっ広くなったわけについては伝説があるが、長くなるので別ページ「愚公山を移す」で。
孔子家語・付記
『荀子』『説苑』などを元に、後世創作された物語。